Buddhismus. školy a směry

Buddhismus. školy a směry
Ačkoli „ušlechtilý“, „střední“, jak řekl, že Buddha byl považován za účinný pouze pro členy Sangha, buddhistické komunity a existencí samotní mniši, kteří nevyrábějí žádné materiální výhody je zcela závislá na postoji laiky. A sangha se po mnoho staletí podařilo navázat silné kontakty s obyvatelstvem.
Ačkoli „ušlechtilý“, „střední“, jak řekl, že Buddha byl považován za účinný pouze pro členy Sangha, buddhistické komunity a existencí samotní mniši, kteří nevyrábějí žádné materiální výhody je zcela závislá na postoji laiky. A sangha se po mnoho staletí podařilo navázat silné kontakty s obyvatelstvem. Mniši se nijak zvlášť nezajímali o to, jaké bohové lidi uctívali, jaké rituály vykonávaly, v nichž se zúčastnily obřady. Vysvětlili mu, že bohové jsou také v "kruhu života", jsou také vystaveni utrpení. Buddha, který poznal pravdu, proto stojí nad bohy. Nejlepší akce laik není uctívání Buddhy nebo bohů, a v každodenním dodržování pěti morálních pravidel: nezabíjejí živé bytosti, nelhat, nekrást, ne do cizoložství, a ne pít alkoholické nápoje. Místo toho, Nirvana je Dharma učení, meditace, nabídli laiky doktríny karmy a reinkarnace, podle kterého člověk může vytvořit dobrou karmu přes denní akumulace duchovní zásluhy, a hlavní duchovní hodnota uváděná do myšlenky a akce, které byly zaměřeny na prospěch buddhistické komunity. Sangha nabízí věřícím komplexní evidenci morálních a materiálních úkonů, počínaje výstavbou církevních staveb a konče jednoduchým opakováním formule „tří pokladů“ ( „Pocta Buddha, Dharma, Sangha“) nebo „om ma no Padme Hum“, která jim pomůže se hromadí značné zásluhy v tomto životě.Ti, kteří se nevěnoval pozornost k duchovním hodnotám, ale přemýšlet o smyslu existence, mniši vypovídají o původu života, o člověka místo na světě, o tom, jak vytvořit lepší život v budoucnosti. Svým příkladem se mniši snaží dokázat, že jsou šťastní, ačkoli nemají hmotné hodnoty, jejichž držení se stává cílem života ostatních lidí. Po celá staletí, členů buddhistické komunity vytvořili rozsáhlou náboženskou literaturu s lidmi, která se skládá z příběhů o minulých životů Buddhy ( „Jataka“ v Pali a „Avadan“ - v sanskrtu). Tato literatura lze považovat za určitý druh evangelia pro rušné hospodáře, který je určen k vybuzení jeho představivost a náboženství, a tak, aby bylo loajální k buddhistické komunity. Sangha má postaráno o zábavu, na přední straně buddhismu, i když se domnívá, že mniši zapojené do různých náboženských obřadech a svátcích je ztráta času a úsilí na to. Přesto jsou v klášterech organizovány nejrůznější kultovní obřady, náboženské obřady, velkolepé představení, slavnostní veletrhy. Postupně kláštery se staly centry společenského života v okolí, a to nejen pro splnění duchovní potřeby obyvatel, ale také regulovat ekonomickou, právní, rodině, komunitě a jiné vztahy v místní komunitě. Kontaktní buddhistická komunita a veřejnost vedly k přizpůsobení učení buddhismu na místní tradice a víry primitivních národů z různých zemí: ve většině buddhistické komunity neustále spory o metodách tlumočení dosáhnout „osvícení“ a disciplinární statut.Byl sporný o tom, zda ústní a písemné tradice odpovídají "pravým" projevům Buddhy. Tyto vnější a vnitřní procesy rozdělily buddhistickou komunitu na četné školy, sekty a směry. Podle tradice Pali se první schism buddhistického společenství uskutečnil v druhé buddhistické katedrále, která se konala v první polovině 16. století. BC. e. ve městě Vayshali (Indie). Buddhistické prameny vysvětlují důvody pro rozdělení jinak: někteří je spojují s pěti body mnišského Mahadeva o esenci Arhata; Jiní - s neshodami o pravdě tradice v účtu Ananda; třetí - s různými názory na jazyk, v němž kázal Buddha. Tyto spory způsobily rozdělení buddhistů do sthavirů a mahasanghiků. Podle tradice, ve III. Století. BC. e. třetího krále dynastie Maurya Ashoka (268-231 př.nl) se prohlásil za patrona a ochránce buddhismu. Buddhistické kláštery obdržely bohaté nabídky od cara a významných hodnostářů. Stoupající počet kshatriya (bojovníků) a brahmanů (kněží) se stali následovníky tohoto učení. Současně s rostoucí popularitou výuky se zvýšil bohatství a politický vliv sanghy. Opatům klášterů, bojujících za moc a příjmy, se navzájem obviňovali z kacířství. Aby zastavil tyto neshody a obnovil pořádek, Ashoka nařídil shromáždění třetí katedrály, která se konala ve městě Pataliputra v roce 253 př.nl. e. Základy teorie Theravady byly v této katedrále sjednoceny a ti, kteří odmítli následovat tyto doktríny, byli vyloučeni ze sanghy jako heretici. Ve stejné radě bylo rozhodnuto poslat misionáře mimo Indii, aby propagovali buddhistické učení. Skupiny buddhistických mnichů byly poslány do mnoha zemí východu.Misionářská činnost sanghy pod Ashokou označila počátek formování buddhismu za světové náboženství. Ashoka přímá intervence ve vnitřních záležitostech sanghy nějakou dobu překonala ostré rozdíly mezi podporovateli různých interpretací buddhismu. Ale tyto neshody se neustále rozšiřovaly a prohlubovaly, vyvíjely se na nových školách a směrech. Nejvíce ortodoxní škola buddhismu je Theravada ("škola staré moudrosti"). Její náuka je nyní rozšířena na Srí Lance, Myanmaru, Thajsku, Laosu, Kambodži. Pravděpodobně třetí katedrála ze školy Theravada byla oddělena školou Sarvastivadin. Vyhoštěn mimo jiné heterodoxními škol katedrály, oni se stěhovali do Kašmíru a Gandhara (na začátku I .. - 30 let II c) (North West Indie), kde se v době Kushan užil prestiž a vliv. Škola Sarvastivadin hrála významnou roli v šíření buddhismu. Stoupenci této školy žili v mnoha částech Indie, Střední Asie, Nepálu, Tibetu, Číny, Japonska a jihovýchodní Asie. Sarvastivadins kanonický literatury v sanskrtu, konzervované v současné době především v čínské překlady byly primárním zdrojem, kterým národy východní Asii se seznámil s učením Buddhy. Při zvažování historie buddhismu se zdá, že teorie Theravady je nejblíže ranému buddhismu. Nicméně, nejdříve buddhistické texty v Pali a Sanskrit vztahující se k II-I století. BC. e. , obsahují jak etické doktríny, tak i mytologické koncepty nadpřirozených schopností Buddhů. Nedefinovaný prezentační metafyzické základy raného buddhismu daly vzniknout různých pohledů o povaze dharmy, což vedlo k rozdělení adepty tohoto náboženství do dvou hlavních oblastí - Hinayana ( „malý vůz“) a Mahayana ( „Velká vozidla“).Hinayana se zaměřil na studium podstaty dharmy, a dosažení nirvány etickým způsobem a věří, že tato cesta složitá, která je přístupná pouze na úzký okruh následovníků, převážně klášterní život (tedy „malý vůz“). Mahayana vyvinula teorii božské podstaty a slepé víry ve své tvůrčí schopnosti. Podle Mahayana, vesmírného Buddhovo tělo je schopna přijmout různé formy na zemi pro spasení všech vnímajících bytostí z utrpení a vysvětluje učení všem, kteří jsou v řetězcích samsara v toku nevědomosti. To vedlo k vzniku velkého pantheonu Buddhů, bódhisattvů a řady dalších kategorií bohů, schopných přijmout nekonečný počet podob a tvarů. Cesta víry v bohy je jednodušší, je k dispozici nejen mnichům, ale i širšímu okruhu stoupenců, tj. Laikům (tedy "velkému vozu"). Podle tradice se na konci 1. c. n. e. Král Kanishka se rozhodl svolat čtvrtou buddhistickou katedrálu, aby ukončila neshody různých škol a směrů. I když účastníci rady šel na známém kompromis, který byl vyjádřen v svatořečení Sarvastivadins doktríny, nové trendy mahájány zjevně převažovaly u rady. Sautrantiki věřil, že pravé učení Buddhy bylo pouze vyloženo v sutrách a abhidharma, vytvořená později, hraje pomocnou roli. Poznali teorii dharmy, ale považovali dharmy za okamžité projevy prvků v přítomnosti a popírali jejich existenci v minulosti a budoucnosti. Jedná se o jemné výbuchy dharmu, které tvrdily, že vytvářejí iluzi podstaty a jen v tomto smyslu lze mluvit o skutečném projevu, který v nirváně vymírá. K éře Kushans I-III století. n. e. Začátek rozkvětu mahájánské literatury, který trval téměř osm století, byl dokončen a vyústil v vytvoření kánonu s více různými objemy.Tvorba a vývoj centrálních doktrín kánonu, nejvíce plně zveřejněny ve spisech „Suddharmapundarika“ ( „Lotus Dobrého zákon“), „Vimalakirti-nirdesha“ ( „Interpretace Vimalakirti“) a „Vadzhrachhedika“ ( „Diamond Sutra“), je připočítán se slavnou myslitel starověký Indie Nagarjuna (podmíněný datum život. 150-250 let), jeden ze zakladatelů školy Madhyamika. Nagarjuna popřel realitu světa, dharmy, jejích složek, včetně jejich relativní a podmíněné. Jakýkoliv jev viděl prázdný pohled, který není rozpoznán jako skutečných vnějších objektů na světě, jakož i vnitřní - psychické jevy, viděl jsem žádný rozdíl mezi nirvány a samsáry. Pod vlivem nauky o „kosmickém Buddha tělo“ a soustředit se na slepé víry v Mahayana se postupně vytvořily obrovské pantheon božstev od kanonizovaných světců - bodhisattvas na personalizované částici „vesmírný Buddha“ jako nejvyšší božstvo, objekty uctívání věřících: Amitabha (zosobněním nekonečné lásky a světla) Avalokitéšvara (tvůrčí kosmická síla, soucit), Maňdžušrí (moudrost), bohyně Tara (milosrdenství), který má 21 tvar atd šel fyzickou přeměnou filozofický - .. morální koncept zlepšit Lich Nost z mlhavé konečný cíl nirvány, který je srozumitelný pouze na úzký okruh zasvěcenců, v náboženském systému s rozvinutou pantheonu kultovních rituálů, dostupnost velkého počtu následovníků. Taková je logika vývoje velkých a malých „původně čistých“ idejí, filozofií, koncepcí, doktríny, atd:. .. Nebo se nakonec kompromis, který zamítl, nebo co bylo lhostejné zpočátku, nebo postupně mizí beze stopy v historie.Na počátku prvního tisíciletí a. e. z Mahayany je oddělen Vajrayana ("diamantový chariot"), který se brzy stane třetím hlavním směrem v buddhismu. Jiný název pro tento trend - Tantric buddhismus pochází ze slova „Tantra“, který má mnoho významů v sanskrtu, včetně „tajné poznání“, „zamotaný“, „proud“, „kontinuita“ ... Pravděpodobně, celá tato hodnota může pomoci pochopit, jaká tajná esoterická výuka je v kombinaci s rituální praxí, která byla po celé staletí tajná od nezasvěcených jejích následovníků. Sotva lze pochybovat o tom, že mezi tantrickým buddhismem a indickými rituály existuje přímá souvislost. Před příchodem buddhismu v Indii byla ovládána magických rituálů a obřadů, které jsou nezbytnou součástí bráhmanismu, ačkoli to bylo zdůrazněno, že ten, kdo hledá pravdu, jak se zbavit víry v magické síly. Buddhismus zdědil některé magické vzorce a mantry, které k němu přicházely hlavně z brahmanství a jiných místních přesvědčení. Hodnota a význam manter nezávisí tolik na slova z kouzla, ale na vůli a vhledu recitátor a význam intonace, opakování, rituální gesta a znalosti magických diagramů. Podle tantrické teorie by se hlavní rituální akce měla dotknout tří stran živé bytosti: těla, řeči a myšlení. Tělo působí gesty, řeč mantry, pomyšlení přes trans. Tantrismus spojuje víru v autoritu duchovního učitele, praxi meditace zapůjčené od yogacharů a metafyziky madhyamiků. Tantrismus vytvořil obrovský pantheon mytologických božstev, nadpřirozených mocností, magie, čarodějnictví, černou magii.Zároveň Tantrikas není na rozdíl od metafyzických tvrzení „Pradžňápáramitá sútra“ - literatura, který absorbuje veškeré filozofické znalosti raného buddhismu, že jediná realita je prázdnota, a všechno ostatní odrůdy - je hra naší nemocné představivosti.

Buddhismus. Slovník. - M .: Republika. N. L. Žukovská, V. I. Kornev. 1992.