Buddhismus v Japonsku

Buddhismus v Japonsku
Podle oficiální. yap. kroniky, buddhové. Tato doktrína byla poprvé přinesena do Japonska v roce 552. kazatelé z Baekje, ale Sovrem. Vědci mají tendenci k dřívějšímu datu - 538. nové víry nalezený v Japonsku a vášnivých příznivců (rod) Soga a zoufalých protivníků (nar Mono Nobe). Po tvrdé práci. Soga dokázal vyhrát a buddhismus obdržel důstojníka.
Podle oficiální. yap. kroniky, buddhové. Tato doktrína byla poprvé přinesena do Japonska v roce 552. kazatelé z Baekje, ale Sovrem. Vědci mají tendenci k dřívějšímu datu - 538. nové víry nalezený v Japonsku a vášnivých příznivců (rod) Soga a zoufalých protivníků (nar Mono Nobe). Po tvrdé práci. Soga dokázal vyhrát a buddhismus obdržel důstojníka. uznání. Popularita buddhismu byla podporována jeho dobrotivým postojem. stát. vůdce - princ Shotoku (574-622), který komentoval tři sutry a aktivně se podílel na šíření buddhismu. S jeho pomocí byly postaveny první buddhové. chrámy, včetně slavného Horyu-ji. Pod císařem Syoma (vládl v letech 724-749) byl buddhismus uznán za stát. náboženství. Podle úředníka. Vyhláška (731) v každém klášter byl založen v provincii (Kokubunji), a metropolitní kostel Todaiji byl postaven obří sochu Velkého Buddhy (Daibutsu). První buddhové. Škola, která vstoupila do Japonska, byla Sanron-syu (625). Jádrem jeho učení byly tři pojednání (východoasijské Madhyamaka), při stanovení pro-ryh filozofii Madhyamika: Madhyamika-šástra (Chu-ron), dvādaśa mukha-šástra (Dzyunimon-ron) a Sata-šástra (Hyakuron). Cent. philos. kategorie Sanron byla "prázdnotou" (viz Shunya) od začátku. základy světa, ale praktické. ideální pro adepta bylo prohlášeno za "prostřední cestu" (tyudo), tj. odmítnutí extrémů. Škola Hosso-shu byla založena v roce 657 mnichem Dosyo.Podle tradice jogačarů považovala fenomenální svět za neskutečný, jen za vytvoření jednotlivců. vědomí. Absolutní, nejvyšší úroveň vědomí byla považována za alaya-vijnana, tj. "Vědomí-skladiště", ve které se nacházejí "semena" všech myšlenek a myšlenek. Kusijova škola byla představena Japonsku v roce 660 z Číny mnichem Titsu; Základní. věnuje pozornost studiu filozofie. pojednání Vasubandhu "Abhidharma-ghosh" (Kusia-ron), spojené především s Hinayanským buddhismem. Škola Joditsu-shu byla představena Japonsku v roce 673 a byla vnímána jako pobočka Sanronu. Jádrem jejího učení bylo složení Harivarman Satyasiddhi-sastra (Joy-jitsu-ron). Škola Rissyu byla založena velrybou. mnich Jianzhen. přišel do Japonska v roce 674. Basic. pozornost nebyla věnována filozofovi. teorií a přísnosti praktických. dodržování mnišských přikázání. kód Vinaya. Učení Kagon-shu bylo přineseno 736 velryb. mnich z Taoxuan. Základní. text pro tuto školu byl Avatamsaka-sutra (Kagongyo), kde se svět jeví jako dokonalý jednotný a nerozlučný celek a nesouhlasí. znamení vzájemně se protínají, a tak absolutní a fenomenální úrovně nevylučují, jsou však jediným, neoddělitelným "světem dharmů". Tyto šest škol dostalo nejvyšší distribuci v době Nara (710-794), ale protože se zabývaly převážně školou. problémy, jejich vliv na mysl obyčejných lidí byl nevýznamný. Nicméně, tolerantní postoj buddhismu k jiným ideologiím mu umožnil, aby spolu s národem mírumilovně koexistoval. japonské náboženství - šintoismus. V tomto případě vliv buddhů. duchovenstvo na kruzích dvora rostlo natolik, že dokonce přimělo císaře přesunout hlavní město z Naru do Heiankyo (moderní Kjóto). V 9. století.největší vliv získala dvě nové školy: Tendai-shu a Shingon-shu k ryh učení přinesl z Číny respektive Saičó (767-822) a Kukai (774-835). Tyto školy přitahovaly mnoho lidí. příznivců, ale ne tolik jejich složitých filozofií. stavby, kolik barevných a oslav. rituály, určené k dosažení všech druhů světských statků. Tendai-shu a Shingon-shu použili nepopiratelnou autoritu u císařského dvora. Tvrz Tendai - Enrjakudži kláštera na hoře Hiei blízko Kyoto, který zahrnoval více než 3000 budov, se vyvinul do mocné pevnosti. Ignorování buddhů. přikázání, Tendai mnichové se zbraněmi v rukou bojovali proti ideologickým oponentům a terorizovali metropolitní obyvatelstvo. Neméně majestátní. byl centrem Shingon-syu - Koyasan v provincii. Ki (moderní Wakayama), ale přívrženci této školy upřednostňovali, aby se uchýlili k vojenské síle. Se ser. 1 1 palce. Japonsko rozšířené představy o éře „konec zákona“ (MAPP), což bylo silným impulzem k hledání nových a účinnějších prostředků, to-žita by umožnilo dosáhnout rychlého a zaručené spasení. Doktrína Zap. ráj nebo „čistá země“ (Jodo), kde leží ostatky Buddhy Amitabha (Jap. Amida), dal „počáteční slib“ (Hongan) zachránit všechny, kdo se k němu s upřímným volání o pomoc, se staly základem několika amidaistskih škol (viz. Amidasticismus). Ronin (1073-1132) založil Yuzu-Nembutsu školní Honen (1 133-1212) - Jodo-shu školu, jeho žák Shinran (1173-1263) - Jodo Shinshu a Ippen (1239-1289) - Ji-shu školu . Tyto školy se lišily při interpretaci konc. metody, které vedou ke spáse, ale poznali tu výhodu, že šetří pomocí cizích mocností (viz. Spoléhání se na moci jiného) ke spasení skrze „vlastními silami“ (viz.Samostatnost) a osvědčených postupů Nembutsu myšlenka - průběžné recitace vzorcem „Namu Amida butsu!“ ("Sláva Buddhovi Amidě!"). Nakonec. 12. c. z Číny do Japonska přišla výuka zenové školy. Předchůdcem směru Rinzai-shu byl Asai (1149 - 1215). Brzy Rinzai-shu získal silné sympatie v Japonsku, zejména v prostředí samuraje a císaře. obklopen, ve skutečnosti se stal důstojníkem. patronizovaná ideologie. Téměř všechny kláštery tohoto směru byly zařazeny do hierarchie. Systém je platný ("pět hor"), který byl pod přímou kontrolou. vlád. ovládání. Kláštery se staly velkými. kulturní střediska a mnichové, kteří v nich žili, nebyli jen správci znalostí, ale i tvůrci literatury o velrybě. jazyk nazvaný bozhaku ("literatura pěti klášterů"). Až do počátku 16. století. intel. hegemonie mnichů byla téměř úplná. Zakladatelem druhého směru Zen - Soto-shiu byl Dogen (1200-1253), jeden z naibů. hluboké a orig. yap. myslitelé. Upřednostňoval se, aby se vyhýbal autoritám, takže Soto nápady šíří výhody. V provinciích, kde získali podporu od místních feudálních pánů. Soto reformátor byl Keizan Sokin (1268 - 1325), s rumem Soto následovníci objal a začal praktikovat mnoho rituálů ezotsrich. Buddhismus a pokusy o zapojení širokých úseků mše v tomto směru. Ve 13. století. Objevil se Nithiren-syu, který nesl nejvíce zřetelně nacionalistický. barvení. Jejím zakladatelem je Nitiren (1222-1282) ze všech buddhů. op. vybral Lotus Sutra (Sutra Saddharmapundarika; Hokkeko Jap.) a tvrdil, že jediná studie je, a co je nejdůležitější - mail, přístup k němu lze zajistit prosperitu země a štěstí jejích obdivovatelů.Za tímto účelem doporučil praxi daimoku - neustálé opakování vzorce "Namu Meho rangekyo!" ("Sláva Sutry lotosu dobrého zákona!"). Na rozdíl od esoterických. Shingon a Tendai, je zaměřen na soudní aristokracie či Rinzai-shu, který byl založen na samuraje, Nichiren školy, stejně jako amidaist. školy, kvůli jednoduchosti jejich učení přitahovaly mnoho obyčejníků a rozšířily se v provincii. Není náhodou, že je to amidista. kazatelé působili jako inspirační náboženství. rolnické vzpoury (ikko-ikki), namířené proti útlaku feudálních pánů a úředníků. Navzdory nepřerušovanému břichu, v důsledku kterého mnich. budovy byly často spáleny na zemi během 13. a 15. století. Buddhismus posílil své postoje, rozšířil sféry vlivu, aktivně se podílel na politickém vývoji, vítězství doby. Jen na konci. 16. c. Díky činnosti v zemi slučovače Nobunaga (1534 - 1582) a Toyotomi Hideyoshi (1536 - 1598), je ekonomický. moc velkých klášterů byla přerušena a ztratily své bývalé výsady. Ačkoli pr-v Tokugawa shogunate (1603-1868) preferoval morální a etické. doktrína Neo-konfucianismus, postoje vůči buddhismu jako celek byl značně podporují, a to bylo používáno jako šikovný zbraň k vymýcení obdržela v Japonsku šířit Krista ostrovy, stejně jako pomoc orgánům umožní provádět neglas. dohled nad obyvatelstvem. Každá rodina byla přičítána konkr. chrám (bez ohledu na osobní sympatie k určité škole), v němž se požadovala registrace. Současně v útrobách buddhů. školy byly aktivní procesy chápání filosofie. konceptů a jejich následné transformace s přihlédnutím k novým podmínkám. Takové velké kazatelé jako Takuan SOHO (1573-1645), Bankei otaku (1622-1693), Hakuin Ekatsu (1683-1768), Suzuki Sosan (1579-1655), Onco Dziun (1718-1804), začal opouštět kit.jazyk a použití pro kázání a v jeho op. yap. jazyku. Zároveň jsme se zesílila tendence k synkretismu, která se projevila nejen ve snaze půjčit Dep. postavení ostatních buddhů. školy, ale ve stále častějším odvolání k konfucianismu a šintoismu. Po svržení stavu shogunátu (1868). ideologie byla prohlášena Shinto, což naznačovalo růst nacionalisty země. nálad. Mnoho buddhů. Chrámy byly zavřené, ale to neznamenalo konec. ztráta buddhismu jejich postavení. V současnosti. St. převážná většina japonské populace jsou důstojníci. jsou považováni za stoupence buddhismu, ačkoli postoj Japonců vůči náboženství se projevuje především na vnější úrovni, především jako součást tradice. Buddhové. organizace v sovr. Japonsko je rozděleno do dvou velkých skupin: tradiční. školy buddhismu a neobudy. pohyb. První skupina zahrnuje buddhistické školy. víry, které se tvoří po dlouhou dobu. období, počínaje dobou pronikání buddhismu do Japonska v 6. století. a až do pozdního středověku. Veškerá organizace je tradiční. školy buddhismu jsou součástí všech japonských buddhů. sdružení, sjednocení cca. 60 dekomp. skupiny. Naib. vlivní z nich: Soto-shu - největší mezi org-ce Zen školy (14, 7 tisíc chrámy, více než 17 tisíc kněží ..), Jodo Shinshu Honganji ha - největší mezi amidaistskih (. viz Amidism) pásy soustředěné v chrámu Honganji Kyoto (10, 4. chrámy 27 tisíc kněží ..), další dvě amidaistskie org-vání - Shin-shu Otani ha (8, 7. chrámy 15, 7. kněží ..) a Jodo-shu (přes 7 tisíc chrámů, 9, 5 tisíc kněží). Nichiren-shu (4, 6 tisíc chrámů, cca 8 tisíc kněží ...), Koyasan Singon - největší mezi org-ných Shingon soustředil na hoře Koya (3, 5 tisíc chrámů 6, 3 tisíce kněží ..) Zen skupina Rinzai-syu Moshinji ha (3, 4 tis.chrámy, 3, 5.. Kněží) Tendai-shu (3, 2 tl. chrámy, 4, 5 th. Kněží) Singon-shu tis ha (2, 8 th. chrámy, přes čtyři tisíce. kněží). Zejména z řady důvodů. jako výsledek feudální politiky. vládcové Japonska v 17-18 století. , kdy lidé na násilím v místě bydliště, bez ohledu na to, že patří do určité školy buddhismu, byli spojeni s Buddhy. chrámy, vedlo k situaci, kdy rum kostely zaměřují své aktivity nejen v kázání nauky ve výkladu příslušné škole, ale na rituální stránku věci, nebo spíše u památníku, márnice kult. Odesílání obřadů je ch. zdroj příjmů drtivé většiny církví. Spousta peněz se také získává z prodeje neshod. suvenýry, štěstí, kalendáře. Pro řadu chrámů, které mají starou historii, Zdrojem příjmů byl cestovní ruch. Kléru jsou tradiční. školy buddhismu jsou nevýznamné. zájem o společnosti. -politické. život. Většina buddhů. kněží dodržují konzervativní. názory, ukazuje, nelíbí se za sociální. transformací. V uplynulých letech se protiválečné demonstrace Buddhů poněkud zintenzivnily. duchovenstvu. S t. Sp. ideologický. dopad na hlavní místo mezi mnoha obyvateli. proudy v buddhismu moderní. Japonsko není potřeba. pohyb. Charakteristickým znakem je důraz na jednu nebo více charakteristik Buddhů. dogma. Přestože každý z nich uplatňuje ortodoxní interpretaci Buddhů. dogma, ve skutečnosti jsou jejich doktríny často eklektické. kombinace nápadů buddhismu s půjčkami z jiných náboženství. tradice - Shinto, konfucianismus a ještě víc - z lidové víry. V tomto smyslu, neobudd.pohyby se neliší od ostatních nových náboženství Japonska, jak se nazývají četnými. Proudy a skupiny, které vznikly v různých časech, začínající trans. podlaha. 19. století. , na rozdíl od Shinto a tradiční. školy buddhismu a získal naibu. šíření po 2. světě. války. Pro neobudd. hnutí, stejně jako nové náboženství obecně, jsou charakterizovány výrazným přístupem k víře jako prostředku na získání pozemských statků, který slouží jako základ náboženství. praxe; aktivní proselytizování. činnosti zahrnující všechny přívržence; autoritářský systém (kultura charismatického zakladatele nebo vůdce); zaměření na práci s mladými lidmi; aktivnější než tradiční. školy buddhismu se účastní společností. -politické. život. Většina jejich přívrženců jsou zástupci drobné a střední buržoazie, pracovníci malých a středních podniků. V kultu neobudd. pohyby lze vysledovat výrazněji než tradiční. školy buddhismu monoteistické. tendence. Největší skupina je neobudd. Pohyb nahoru hnutí Dogma-ryh spojené s dogma Nichiren: Soka Gakkai, Rissho Kosei Kai, Ray Yu Kai a další. Nitirenovovy pohyby jsou naib. silný proud nových náboženství obecně, hrají nejvíce aktivní úlohu v náboženství. životě Japonska. Poměrně malá část neobudd. pohybuje se zpět ke svému tradičnímu původu. školy buddhismu, jako Tendai, Shingon, Jo-do. Naib. největší z nich je Sinneo en. Japonsko je velké. ve světě centrum pro studium buddhismu, přitahující vědce z různých zemí. Po 2. světě. Válka výrazně posílila misi. aktivity yap. kazatelů v zahraničí, zejména v USA a v západní Evropě. Evropa. - AM Kabanov, GK Svetlov

buddhismus. Slovník. - M.: Republika. N. L. Žukovská, V. I. Kornev. 1992.